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发表于 2009-11-9 16:50
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谈一谈中华文明的特异性 (3)
(五) 双向脑人现象似乎独不见于中华文明
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美国心理学家朱利安.杰尼斯在1976年提出双相脑人学说(Julian Jaynes, 1920-1997,
- L) M4 s3 D2 X3 e3 rbicameralism),认为人类主体意识是在三千年前左右才出现.此前的人类为双相脑
7 l* U- r( u2 p人,右脑幻听,听到神的声音,然后传达到左脑,左脑执行命令。杰尼斯认为,梦
3 T5 X9 ?8 S( |有主体意识梦与双向脑人梦之分,前者是主体意识的心路历程,可供日后回忆;后1 B9 g, d+ F% U; F. l
者如同动物梦一样仅仅是一种意向的机械记忆,像我们记不起如何学会语言但会说' y, G/ A, r; u! i4 i2 r8 o
话一样。荷马史诗与圣经早期仅仅有所谓双向恼人梦的记载,做梦的人梦到神向他; t6 i9 t, b6 v( }1 r
们说话,向他们发布命令。杰尼斯引以为当时人没有主体意识的证据。
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杰尼斯认为人类在一万年前建造神的观念,此后七千余年为双相脑人时代,近代三) j4 `( C! L5 l+ L: V% {6 D6 E+ g" ^
千年为主体意识时代。杰尼斯认为农业发明后,社会扩大,人们不能像以前那样随* l' G6 L" _( K: m. u% C5 M
时都可以见到自己的领导人,听从命令。双相脑人现象应运而生,幻听到神的声音,, m7 k. X4 N, J, P0 E
以达到协同行动的社会效果。杰尼斯广征博引,认为他的学说适用于两河流域、埃( Z* c0 C# T2 H9 c( P
及、犹太、希腊、印度诸文明,也适用于南北美洲文明。+ ^/ P: R0 s" }4 g
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作者研究发现,中国是列外。例如,中国早在公元前1400年就有明确的主体意识记! ~5 n- c% }% p3 h% g* U/ N# \1 X
载,这就是《尚书》提供的材料。商朝甲骨文资料有明确的主体意识梦的记载。另
" l. H% z5 n5 ^ G. [外,中国六千年前即有用动物骨问卜的考古学证据。杰尼斯把问卜解释成双相脑人
) M! B1 O0 t. ~* D( v向主体意识过渡时的一种现象,他们不能继续听神的声音,不得不问卜来寻求神的
! {! \: u7 w! B! }4 d6 _声音。所以作者提出,人类主体意识出现于四万年前,当时人类第一次大量制作工
; N, p8 F# C b具与创造大量岩画。双相脑人现象是人类为适应不熟悉的二级社会而产生的,那时
/ {/ M, K5 x5 a" Q6 e. B人类缺乏建造合理二级社会的理论与技术,只能靠盲目听从神意来协调统一行动。
. r" Q/ a: b- J S7 G9 [. N) B中国战国以前压根就没有出现过典型的二级社会。; J7 W& @7 c8 K6 e: S8 g
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(六) 水利工程的不同
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四大古文明,两河流域、埃及、印度、中国,都出现在大河流域,使人们想到水利
% S' o" h1 z1 z# u3 b$ X4 u工程在国家形成中的促进作用,即文明出现的水利工程学说。这一学说的重要阐述
0 B- D9 ]/ r, P. c2 i4 D5 o+ k人是魏特夫(Karl August Wittfogel, 1896-1988)。这一学说虽然有许多不足之处,5 I" R( f/ Z3 P2 Y6 |; m
水利工程在古文明早期发展中的作用不容否定。上四大古文明中,三个是灌溉工程,
& {; _' e# |0 N& I) U唯独中国是黄河泛滥的控制。近代考古发现,从奥尔梅克文明开始的中美文明有灌
& X" L5 _' j" a: [溉系统;南美文明开始于沿海采集贝壳为生的人,当然用不着水利工程,但后来国
) D* ~! }: v" l7 x" v4 v. z% a0 {3 q( O5 b家出现后均有运河与灌溉工程,印加帝国即有大的灌溉渠道。从某种程度上说,在9 H9 e' j: N2 o7 _9 ]3 n% i
六大原生文明中,中国是唯一国家出现后长期没有重大灌溉工程的国家。2 Z8 F* w+ F; i5 V" k
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黄河泛滥的控制与灌溉工程有许多不同,灌溉工程需要持续的协作与统一管理,而+ U2 `: P \# E
洪水是偶尔发生。如果说,国家出现在灌溉工程之前,灌溉工程有利于国家的加强
4 q. k. t' c* m) e) _! {7 Q/ R' g' U与长久存在,那么,中国黄河泛滥机率太低,不足以提供灌溉工程对国家的促进作
# _& I5 }5 a. Q- ?8 L用。第一次黄河改道发生在大禹时期,公元前2200 年左右,而下一次历史记载的黄0 x, I p4 c3 J! `& q6 [
河改道在公元前602年。与这一记载相一致,大量的古代文献中很少提到治理黄河泛
* A; T4 n2 q' }6 Y# X* C+ e: @$ |4 X6 e滥的事。
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灌溉与控制洪水泛滥的不同还在于:灌溉是生产需要,而洪水泛滥是对生命的威胁,+ G4 M/ t, F' a( f
在没有二级社会管理机制的情况下,后者更具号召力。0 C. p7 f* s- \5 ~" Q4 x
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(七) 中华文明似乎是唯一没有地域限制因子的文明9 E! }( R5 l h9 y5 q4 ?- o
- `8 y) Z. Z7 ]卡尔内罗(Robert L. Carneiro, 1927-)首先提出人类文明发展的自然屏障学说,即3 |& ^9 |! \; x% C) b) n
地域限制因子在文明发展中的作用。这种学说认为,战争是一种驱赶人类向四周扩5 i+ K; C! I$ e% ?
散的办法,即如果你不向远处扩散,我就来攻打你啦。等人类没处扩散时,战争式0 Y. ?) n I/ n2 r! k
的暴力就有了长期存在的社会原因,也就是国家的出现。这一学说的另一表述说,让
" C* T* X) a8 U% `9 L那些摆脱国家控制而向周围迁移的人蒙受重大损失,导致生活水准的大幅度下降。& z$ _# d- ]# E1 K' w- v- w: C: C
人们为避免蒙受损失而忍受国家的控制与国家带来的不平等。
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4 J5 ^, y" _) K5 \- Y! J" H两河流域、埃及、印度以及中美的墨西哥文明都以灌溉系统为特征,灌溉与否可使7 ?9 Y8 \- s- Y( [/ D4 X
农业产量有数倍的差别,而埃及尼罗河两旁都是沙漠,逃跑者可能要失掉生命。秘
& h; o3 t: `9 p/ @5 v鲁文明最早出现在沿海地带,以采集海洋有壳鱼类为生,离开这一地理环境就意味
6 h/ j0 J/ C7 L; k0 `4 N4 m着丧失生活来源。所以它们都有所谓的自然屏障,而中华文明没有自然屏障,结果6 A& O! U) N, T) P2 B
是他们不断的迁徙,到春秋时代,各国之间还存在大片荒地。战国时期的孟子还主
4 p5 @8 R+ X9 @0 r* ?8 N4 D张用仁政统一中国,而他的这一主张需要农民的自由迁移。自然屏障即所谓地域限; M3 K' o! _' @, `) E' ~# H& @
制因子(circumscription)。
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; O, c2 p. Q, `/ z(八) 古代原初社会式的超级大国与宗教信仰文化的原始性3 M) {6 Q2 d2 }+ |" q, w7 X. @
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基于以上种种原因,以人性为运转支柱的古代原初社会式的超级大国仅仅出现于中8 P6 u! K! l/ s( {( q0 b2 u" A
国,未有出现于其他文明。 这里讲一讲我国宗教信仰文化的原始性。2 l. t- X" m# f/ C! d
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两三岁的孩子认为周围的一切事物都和他们一样,有同样的想法与需要,是一个充0 A l0 x: p* _- E
满童趣的温馨世界,这就是泛灵论。他们会把自己的小枕头与大枕头放在一起,说,2 V3 r( t/ T" \, ?; M
“枕头要找妈妈呀!”,即把大枕头看成小枕头的妈妈。在这样的认识下,孩子与
$ u& b% X7 t3 P# t6 u$ D周围事物有情感的联结。但小孩子决不会像二级社会的成人那样,想象出一个需要% `6 z. |, g$ V- ~
自己小心伺候的神灵。与此相一致的是,原初社会与二级社会有不同的宗教信仰文
. I! Y% h* [# m, }3 i, S化,原初社会里人与神相差不多,即人神同位,二级社会才强调人神不同。5 H+ _! W3 F. l/ P1 r$ e! x
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原初社会的宗教与二级社会的宗教有本质的不同,中国古代宗教更具原初社会宗教
$ _) `5 h* h) [2 K! J& z& j的特点。或者说,艺术、宗教、哲学同起源于人类面对内心与外在世界时的惊奇之 Q) E; A8 \7 R0 @4 U2 Y5 W) H0 A
心,而表达的方向与方式不同,同样达到超越现实的完美境界。原初社会的宗教和
/ f! ?5 q) r) s+ a" m- p艺术一样停留在这种表达与自我超越的层次,宗教在原初社会的整合功能,也可理7 ?4 g2 T* z( e. w; q6 o/ [
解为原初社会深层意识层面整体性的一种表达。二级社会的宗教担当许多不同功能,
, e) R6 T+ W& g( Q u5 e从个人到社会的方方面面衍生出许多意义来。
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" o- A0 y, i" m, c) l: H8 @老子与庄子对原初社会人神同位的现象都有论述。老子在《道德经》第60章中说,
7 }' e2 W, V, v“其鬼不神”,“其神不伤人”,“圣人亦不伤人”;庄子在《缮性》一篇中说,+ m+ @' `) J8 w7 Q! s! o6 Q1 D% B
“阴阳和静,鬼神不扰”。这可理解为人神同位,即神不高于人。老子接着又说,0 T4 t& ^+ M$ h4 Y0 s
“夫两不相伤,故德交归焉”。这可理解为人类和周围事物的神灵有情感的联结,, T8 H# l' N, W+ k5 L1 P9 i& ?
即原初社会在心理与情感的深层意识层面上的整体性涵盖周围事物。二级社会的理6 c# @4 T' W, T+ ]# Y
性思维使我们失去了与周围事物情感的联结。9 \6 w; r6 V/ c: Q4 G
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由于中国文明早期没有出现典型的二级社会,中国宗教很大程度上停留在原初社会
+ E. U7 ` V! r: m- W4 _阶段,有很大的原始性,是中国古代缺乏典型二级社会的有力佐证。如像基督教,
7 h+ e6 x. s8 G2 z. p相信一个监管人间一切事物的上帝;如像佛教,教给人如何摆脱人生的苦难;集体# N b) T) v" O/ u* S
宗教仪式教人们如何找回原初社会的深层意识层面的整体感等等,那是二级社会的
q& j i) @4 C& l( E6 c宗教特点。中国古代的宗教信仰文化缺乏这些特点,如我国人民至今缺乏象基督教6 `* r* \! _& V6 P! N. s1 ~- v
每星期集体作礼拜的那种集体宗教仪式。我国至今尚流行的祖先崇拜更是史前图腾
: H+ A I- I2 \# W9 \/ F6 i文化的遗存。
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( V8 F: l( K1 q# ?3 w! B M; N中国夏商周三代人们祭拜天、地、山、河流、云、雨、风、雪、日、月、星辰等等;
+ J" W+ L3 i1 v4 f两千年后的清朝都城北京四个方向建有天坛、地坛、日坛、月坛来祭拜天、地、日、
6 M+ }2 o7 J8 K2 b0 s; _! d$ R月,都是泛灵论的体现。中国流传久远的祭拜山神、土地、城隍,不过对自己居住
5 d% X6 Y/ Z- f5 z9 Y" @7 r地的一种尊重,把它们当成和自己一样来对待。据说欧洲人初到美洲时叫印第安人
$ I, D. s$ k9 v q5 f* |早春时期掘土挖地,他们回答说,“土地正在怀孕,怎么好惊动她呢?”和中国人
7 u8 a- k! t/ X* L# w/ {$ W敬拜土地,属于同一理念。中国大多数人都佛、道不分,无非认为一切神灵都值得
4 g" D# h: ]* C+ P' ?5 d敬重;而到寺庙祭拜大多是个人行为,缺乏西方集体宗教仪式,说明中国人受泛灵
: x: m+ Q$ C5 c7 v论影响,在深层意识中,与周围社会与自然环境的情感联结还没有完全消失。庄子) b' i! p% I8 b, b1 o
认为,屎尿之中也有道,就是说道家学说也继承了这种传统,没有把世界分成二级
1 M/ ]! [0 [: x- x! ?5 Y7 X- g社会那种高低不同的层次。3 ?: n* z- v( x) k2 s; p
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与中国古代原初社会式的超级大国相对,其他文明都以战争为主要特点。如果把雅
$ e5 G: U$ W% o# I+ W1 o0 z1 L T利安人征服印度后产生吠陀文明考虑在内,包括西方文化远祖希腊与犹太两个次生
. e% {% H) V) }" u4 Z9 D文明在内,两河流域、埃及、印度、墨西哥、秘鲁地区文明都以战争为特点。 战争3 ]6 x, o5 _/ A' D
文明的早期阶段需要一个威力无边的神作为社会凝聚力的来源,也需要一个可怕的
# W7 E$ U9 V6 i/ P5 r; a地狱留给那些挑战神权威的人。以神为中心的庞大的祭坛式建筑也成了这些战争文
$ f* v3 }( W3 Q- c. d: P9 V Q3 Z明的标志,在浓厚的宗教气氛中,任凭二级社会机器摆布的人类所能做的只有膜拜
" c( _. z x8 w0 p, o' i$ r与赞叹,这正是妊育所谓双相脑人的社会环境。中国夏商周三代时期王朝担当和平
0 B/ B1 {- C1 r) [与稳定的功能,缓解了战争的威胁,也使宗教文化长期停留在原初社会阶段。 |
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